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AG专属域名:【6ag.shop】AG环亚会员梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》,见下图

梁仲用默斋说

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梁仲用默斋说

梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说梁仲用默斋说梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》

朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》

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梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说梁仲用默斋说梁仲用默斋说梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》。

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梁仲用默斋说

1.梁仲用默斋说

梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说梁仲用默斋说

2.梁仲用默斋说。

朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》

3.梁仲用默斋说。

朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》梁仲用默斋说梁仲用默斋说朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》朝代:明代作者:王守仁更新时间:2020-01-14仲用识高而气豪,既举进士,锐然有志天下之务。一旦责其志曰:;于呼!予乃太早。乌有己之弗治而能治人□!;于是专心为己之学,深思其气质之偏,而病其言之易也,以;默;名庵,过予而请其方。予亦天下之多言人也,岂足以知默之道!然予尝自验之,气浮则多言,志轻则多言。气浮者耀于外,志轻者放其中。予请诵古之训而仲用自取之。夫默有四伪:疑而不知问,蔽而不知辩,冥然以自罔,谓之默之愚;以不言餂人者,谓之默之狡;虑人之觇其长短也,掩覆以为默,谓之默之诬;深为之情,厚为之貌,渊毒阱狠,自托于默以售其奸者,谓之默之贼。夫是之谓四伪。又有八诚焉。孔子曰:;君子耻其言而过其行。古者言之不出,耻躬之不逮也。;故诚知耻,而后知默。又曰:;君子欲讷于言而敏于行;,夫诚敏于行,而后欲默矣。仁者言也讱,非以为默而默存焉。又曰:;默而识之;,是故必有所识也,终日不违如愚者也。;默而成之;,是故必有所成也,退而省其私,亦足以发者也。故善默者莫如颜子。;暗然而日章;,默之积也。;不言而信;,而默之道成矣。;天何言哉?四时行焉,万物生焉。;而默之道至矣。非圣人其孰能与于此哉!夫是之谓八诚。仲用盍亦知所以自取之?所属专题: 《荷花诗句》

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